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《尚書》曰：五玉，三帛，二牲，一死，贄。三帛，諸侯世子執纁，公之孤執玄，附庸之君執黃。二牲，卿執羔，大夫執雁。一死，士執雉。玉帛，生死所為以贄以見之。

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《儀禮》曰：士相見之禮：摯，冬用雉，夏用腒；下大夫相見以雁，飾之以布，維之以索，如執雉；上大夫相見以羔，飾之以布，四維之結於面，左頭如麛，執之如士相見之禮。

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《周禮·春官上·大宗伯》曰：以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。鄭玄注曰：鎮，安也。蓋以四鎮之山為琢飾，圭長一尺二寸。公，二王后及王之上公。雙植謂之桓。桓，公室之象，所以安其上也。信當為身。身圭、躬圭，蓋皆象以人形，為瑑飾文，皆長七寸。谷，所以養人。蒲為席，所以安人。二玉或以谷為飾，或以蒲為瑑飾，璧皆徑五寸。不執珪者，未成國也。以禽作六摯，以等諸臣。執之言致也，所執以自致。孤執皮帛，卿執羔，大夫執雁，士執雉，庶人執鶩，工商執雞。皮帛，束帛也。表以皮為之飾，虎豹皮也。帛如今璧色繒也。羔，小羊，取其群而不失其類也。雁，取其候時而行。雉取其守介而死，不失其節。鶩取其不飛遷。雞取其守時而動。

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《禮記·曲禮下》曰：凡贄，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之贄匹，童子委贄而退，贄之言至也。天子無客禮以鬯為贄者，所以惟用告神為至也。童子委贄而退，不與成人為禮也。說者以匹為鶩也。野外軍中無贄，以纓拾矢可也。非為禮之處，用時物相禮而已。纓，馬縏纓也。拾謂射韝。婦人之贄，梖、榛、脯、脩、棗、栗。

5 打開字典顯示相似段落贄:

《春秋·莊公》曰：哀姜至，公使宗婦覿，用幣，非禮也。御孫曰：「男贄，大者玉帛，公、侯、伯、子、男執玉，諸侯、世子、附庸、孤卿執帛。小者禽鳥，卿執羔，大夫執雁，土執雉。以章物也。章所執之物別貴賤。女贄，不過榛、栗、棗、脩，以告虔也。」榛小，栗、修、脯虔，敬也。皆取其名以示敬。

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又《定公下》曰：公會晉師於耳。范獻子執羔，趙簡子、中行文子皆執雁。魯於是乎始尚羔。禮：卿執羔，大夫執雁。魯則同之。今始知執羔之尊也。

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《穀梁傳·莊公》曰：大夫宗婦覿，用幣。宗婦，同宗大夫之婦。覿，見也。禮：大夫不見夫人，不言及，不正其行婦道，故列數之也。男子之一贄，羔、雁、雉、腒；贄所以至者也。上大夫用羔，取其從群，帥而不黨也。下大夫用雁，取其知時，飛翔有行列也。士冬用雉，夏用腒，取其耿介，交有時，別有倫也。腒，臘也。雉必用死，為其不可生膳也。夏用腒，備腐臭也。婦人之贄，棗、栗、腵、脩。棗，取其早自矜莊。栗，取其敬栗。腵脩取斷斷自修整。用幣，非禮也。用者，不宜用者也。大夫，國體也，國體謂為君股肱。而行婦道，惡之，故謹而日之也。

8 打開字典顯示相似段落贄:

《公羊傳·莊公》曰：戊寅，大夫宗婦覿用幣。宗婦者何？大夫之妻也。覿者何？見也。用者何？用者，不宜用也。不宜用幣為贄也。見用幣，非禮也。以文在覿下，不使赍見，知非禮也。然則曷用？棗栗云乎？腵脩云乎？

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《禮記外傳》曰：王者朝臣，諸侯之朝臣，非南面之尊，地不成國，德不比玉，故不執玉。孤卿執皮帛。虎豹之皮與束帛。天子之孤卿，少師、少傅、少保。卿執羔，天子六卿，即諸侯之上大夫，羔取其不亂群。大夫執雁，雁飛有行列。士執雉。雉性剛，有死節。夏執乾雉，餘三時皆執死雉。工商執雞，雞司而鳴。庶人執鶩。鶩，家鴨，不遠飛，庶人不出鄉。諸侯太子非天子所命者，有列會之事，則執皮帛，繼子男之下。婦人初見舅姑，執榛、栗、棗、脩。脯棗進于姑，榛栗進于舅也。執贄幣相見，相敬也。

10 打開字典顯示相似段落贄:

《白虎通》曰：臣見君，有贄者何？贄者，質已之誠。王者緣臣子心，以為之制，差有尊卑，以副其意也。公侯以玉為質。玉者，取其燥不輕，濕不重，明公侯之德全也。卿以羔為贄。羔者，取其群而不黨。卿職在盡忠，率下不黨。大夫以雁為贄者，取其飛成行列。大夫職在奉命適四方，動作當能自正，以事君也。士以雉為贄。雉者，取不可誘之以食，脅之以威，必死不可畜。士行耿介守節也。又曰：公執玉，取其暢達也。卿執羔，取其跪乳有禮也。《書》曰：五玉，三帛，二牲，一死，贄。又曰：至正月朔日，乃執贄而朝賀。正月何？歲竟氣改，興新長相保，重本正始也。群臣贄賀，其君父之。

11 打開字典顯示相似段落贄:

《五經異義》曰：謹按《周禮》說五玉贄，自孤卿以下執禽，尊卑有差也。禮不下庶人，工商又無朝儀，五經無朝義，五經無說庶人、工商有贄。

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《穆天子傳》曰：天子賓於西王母，乃執白珪玄璧以見西王母，執贄致敬。獻錦組百純。

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《說苑》曰：鶩無他心，故庶人以為贄也。